Deskripsi Masalah
ada acara peringatan 1 Syuro atau 1 Muharram 1444 H. di Pondok Pesantren Al Zaytun, umat Islam Indonesia digegerkan dengan ucapan Panji Gumilang yang mengajak tamu undangan mengucapkan salam yang diketahui identik dengan Yahudi, di samping itu Panji juga meminta hadirin mengucapkan salam tersebut sambil berdiri dan bernyanyi. Panji menuturkan bahwa salam ini bukanlah salam yang lazim diucapkan umat Muslim Indonesia, pemimpin yang dikenal dengan panggilan Syaikh Al Zaytun tersebut mengucapkan hevenu shalom alechem, salam ini diucapkan beberapa kali yang diikuti oleh para tamu undangan.
Dilansir dari laman Pastorroisipahelut, Shalom atau Syalom dalam Bahasa Indonesia merupakan sapaan yang digunakan oleh bangsa Yahudi saat menyapa satu dengan yang lainnya. Salam tersebut diucapkan dalam kalimat shalom alechem yang artinya damai kiranya menyertaimu.
Shalom ini diterjemahkan secara terbatas dalam Bahasa Indonesia dengan arti damai, sejahtera, selamat. Kalimat ini juga merupakan bentuk jamak sehingga digunakan untuk menyalami banyak orang, walaupun bisa misalnya untuk disampaikan kepada satu orang saja. Shalom alechem ini juga sering digunakan oleh pemeluk Kristen Orthodox Timur Tengah, terutama oleh komunitas di kawasan Israel, Palestina, Suriah, Lebanon, Yordania, Turki, Mesir, Maroko dan Rusia. Shalom alechem juga digunakan untuk ucapan salam saat beribadah. Kemudian Ketika memulai khutbah serta salam kepada seseorang.
Pertanyaan:
Dalam kacamata fiqih madzahibul arba’ah, bagaimanakah hukum tindakan Panji mengucapkan salam tersebut dan juga tindakan Panji mengajak untuk bersama-sama mengucapkan salam tersebut?
Jawaban:
Menimbang ucapan Panji Gumilang adalah Nyanyian Rohani yang mana hal ini menyimpulkan bahwasanya lafadz tersebut adalah Nafsul Ibadah bagi non muslim, maka hukum mengucapkan lafadz tersebut dan mengajak hadirin untuk mengucapkan lafadz tersebut adalah Haram. Selain itu keputusan ini diperkuat dengan beberapa pertimbangan:
- Idzharu sya’airil kufri.
- Iqounnaas fil idhthirob bila faidatin diniyyatin.
- Tadhlilul muslimin.
- Fi’lu ma yata’abbadu bihil kuffar.
- Ta’yidun lissyahshiyyah laha mafasidun wa abathilun.
Catatan:
Sikap kita dalam menyikapi masalah adalah dengan menanggapi Nafsul Masalah dan harus mempertimbangkan Maalaatul Masalah.
Keterangan:
Shalom Aleichem merupakan nyanyian tradisional yang dinyanyikan pada hari Jum’at malam pada awal Sabat, yaitu hari Sabat Yahudi. Dalam hal ini, kata-katanya dimaksudkan untuk menyambut para malaikat. Nyanyian ini dapat dinyanyikan sekurang-kurangnya dengan empat melodi, tetapi selalu dibawakan dengan sukacita yang besar.
Referensi:
.1 Husnus Sair Fi Bayani Ahkami Anwa’it Tasyabbuh Bil Ghoir
.2 Majmu’ Fatawa Wa Rosail
.3 Assunan Wal Atsar Fin Nahyi ‘Anit Tasyabbuh Bil Kuffar .4 Bughyatul Mustarsyidin
.5 Ruhul Bayan
.6 At Tahrir Wat Tanwir
.7 Al Fiqhul Manhaji ‘Ala Madzhabil Imam Asy Syafi’i
- حسن السير في بيان أحكام أنواع التشب ة بالغير
التشبه قد يكو ن في المختص بالجنس أو الغالب فيه وهذا هو المحرم كما مر، وقد يكون في غير ذلك كأ ن يكو ن فيما يليق بالجنس الآخر: وإ ن لم يغلب فيه ولا اختص به وهذا هو الذي قد يكره.
- مجموع فتاوى ورسائل
وأما ما كا ن خاصا بالكفار وزيا من أزيائهم التى جعلوها علامة لهم كلبس برنيطة وشد زنا ر وطرطو ر يهودي وغير ذلك فمن لبسه من المسلمي رضا بهم وتهاونا بالدين ومي لا للكافرين فهو كفر وردة والعياذ بالله. ومن لبسه استخفافا بهم واستحسانا للزي دو ن دين الكفر فهو إ ث قريب من المحرم، وأما من لبسه ضرورة كأسير عند الكفا ر ومضطر للبس ذلك فلا بأس به ، وكمن لبسه وهو لا يعلم أنه زي خاص بالكفا ر وعلامة عليهم أصلا لكن إذا علم ذلك وجب خلعه وتركه. وأما ما كا ن من الألبسة التى لا تختص بالكفا ر وليس علامة عليهم أصلا بل هو م ن الألبسة العامة المشتركة بيننا وبينهم فلا شيء ف لبسه بل هو حلال جائز. وقال العز ابن عبد السلام وأما فعلوا على وفق الإيجاب والند ب والإباحة ف شرعنا فلا يترك لأجل تعاطيهم إياه، فإ ن الشرع لاينهى عنه على التشبه بما أذ ن الله اهـ .
- حسن السير في بيان أحكام أنواع التشبة بالغير
وقد علم من ظاهر النصوص المتقدمة ومن كلام ابن حجر في شن الغارة المتقدم أول الرسالة أنه لا يشترط قصد التشبه في التزي بهذا الزي المتقدم، وحينئذ فهو حرام من العامد العالم كما تقدم وإن لم يقصد التشبه . نعم، نقل صاحب التعاديل الإسلامية أن من لبس هذا الزي اتفاقا من غير أن يستشعر بأنه زي الكفار لا يأث به فيجب عليه إذا استشعر بذلك خلعه عن بدنه، ومحل الحرمة إذا لم يضطر لذلك وإلا فلا.
- السنن والآثِار في النهي عن التشبه بالكفار
وَالتَّشَبُّهُ بِالْكُفَّارِ عَلى قِسْمَيْنِ: تَشَبُّهٌ مُحَرَّمٌ، وتَشَبُّهٌ مُبَاحٌ..
القسمُ الأولُ: التشبهُ المحرمُ: وهو فعلُ ما هو مِن خصائصِ دِينِ الكُفارِ معَ علْمِه بذلك، ولمْ يَردْ في شرْعِنا، فهذا محرّمٌ، وقد يكون من الكبائر، بل إن بعضه يصير كفرا بحسب الأدلة. سواء فعله الشخص موافقة للكفار، أو لشهوة، أو شبهة تخيل إليه أن فعله نافع في الدنيا والآخرة. فإن قيل هل من عمل هذا العمل وهو جاهل يأثم بذلك، كمن يحتفل بعيد الميلاد؟ الجواب: الجاهل لا يأثم لجهله، لكنه يعلم، فإن أصر فإنه يأثم.
القسم الثاني: التشبه الجائز: وهو فعل عمل ليس مأخوذا عن الكفار في الأصل، لكن الكفار يفعلونه أيضا. فهذا ليس فيه محذور المشابهة لكن قد تفوت فيه منفعة المخالفة. “التشبه بأهل الكتاب وغيرهم في الأمور الدنيوية لا يباح إلا بشروط
أن لا يكون هذا من تقاليدهم وشعارهم التي يميزون به.
أن لا يكون ذلك الأمر من شرعهم ويثبت ذلك أنه من شرعهم بنقل موثوق به، مثل أن يخبرنا الله تعالى في كتابه أو على لسان رسوله أو بنقل متواتر مثل سجدة التحية الجائزة في الأمم السابقة .
أن لا يكون في شرعنا بيان خاص لذلك، فأما إذا كان فيه بيان خاص بالموافقة أو المخالفة استغنى عن ذلك بما جاء في شرعنا .
أن لا تؤدي هذه الموافقة إلى مخالفة أمر من أمور الشريعة.
أن لا تكون الموافقة في أعيادهم.
أن تكون الموافقة بحسب الحاجة المطلوبة ولا تزيد عنها .
- بغية المسترشدين
مسألة: ]ي[: حاصل ما ذكره العلماء في التزيي بزي الكفار أنه إما أن يتزيا بزيهم ميلا إلى دينهم وقاصدا التشبه بهم في شعائر الكفر، أو يمشي معهم إلى متعبداتهم فيكفر بذلك فيهما، وإما أن لا يقصد كذلك بل يقصد التشبه بهم في شعائر العيد أو التوصل إلى معاملة جائز ة معهم فيأ ث، وإما أن يتفق له من غير قصد فيكره كشد الرداء في الصلاة.
- روح البيا ن
] ويـ قط ع و ن ما أ م ر ا للَّ بِه أ ن ي و ص ل [ سبق إعرابه أى يقطعون الأرحام وموالاة المؤمني وما بي الأنبياء من الوصلة والاتحاد والاجتماع على الحق حيث آمنوا ببعضهم وكفروا ببعضهم ] ويـ فسِ دو ن في ا لأ رضِ [ بالدعاء إلى عبادة غير الله تعالى وبالظلم وتهييج الحروب والفتن وف الحديث ]الفتنة نائمة لعن الله من إيقظها[ وهى إيقاع الناس ف الاضطراب والاختلال والاختلاف والمحنة والبلية بلا فائدة دينية وذلك حرام لأنه فساد ف الأرض وإضرار المسلمي وزيغ والحاد ف الدين.
- التحرير والتنوير
]يا أيها الذين آمنوا لا تتخذ وا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمي) 51( فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمي) 52( ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين) 53( .
تهيأت نفوس المؤمني لقبول النهي عن موالاة أهل الكتاب بعد ما سمعوا من اضطراب اليهود في دينهم ومحاولتهم تضليل المسلمي وتقليب الأمور للرسول صلى الله عليه وسلم فأقبل عليهم بالخطاب بقوله: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى الآية، لأ ن الولاية تنبني على الوفاق والوئام والصلة وليس أولئك بأهل لولاية المسلمي لبعد ما بي الأخلاق الدينية، ولإضمارهم الكيد للمسلمي. وجرد النهي هنا عن التعليل والتوجيه اكتفاء بما تقدم.
- الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي
تقع الردة عن الإسلام بواحد من ثلاثة أشياء:
الأول: إنكار حكم مجمع عليه، معروف في الدين بالضرورة: كإنكار وجوب الزكاة والصوم والحج، وكإنكار حرمة شرب الخمر، أو أكل الربا، وإنكار أن القرآن كلام الله عز وجل، فهذه أحكام معر وفة بالضرورة لكل مسلم، يستوي فيها علماء الدين وغيرهم، ولذلك كان الجحود بها من أسباب الردة. أما إن أنكر حكماً غير مجمع عليه، أو مجمع عليه ولكنه خفي عن كثير من الناس، فإن إنكاره لا يستلزم الردة، كما أنكر مشروعية صلاة الضحي، أو أنكر حرمة زواج المطلقة قبل انقضاء عدتها.
الثاني: أن يفعل فعلاً من خصائص الكفار: كالسجود لصنم، وممارسة شيء من عبادات الكفار، أو أن يفعل فعلاً يتنافي مع التزامه لدين الإسلام: كأن يلقي مصحفاً في قاذورة متعمداً، وكالمصحف كتب الحديث والتفسير، بشرط أن يفعل ذلك مختارًا لا مكره اً.
Pertanyaan:
Disamping ucapan dan ajakan Panji, terdapat kontroversi yang perlu kita pindai melalui ketetapan fiqih madzahibul arba’ah, tanggapan yang sudah semestinya kita publikasikan untuk menyikapi kontroversi tersebut?
Jawaban:
Tiga hal yang harus di perhatikan dalam menanggapi kontroversi tersebut
- Menjelaskan kepada masyarakat bahwasannya perbuatan tersebut adalah perbuatan yang diharamkan oleh syari’at agar masyarakat tidak terjerumus menirukannya.
- Mensosialisasikan kepada masyarakat agar menghentikan penyebaran video kemungkaran yang di lakukan Panji Gumilang.
- Melaporkan kepada Pemerintah agar ditindak lanjuti.
Referensi:
.1 Bughyatul Mustarsyidin
.2 Roudlotut Tholibin
.3 Ihya’u ‘Ulumuddin
.4 Hasyiyah Bujairomi ‘Ala Syarhil Manhaj
.5 Syarh Nawawi ‘Ala Muslim
بغية المسترشدين
مسألة: ]ج[: ونحوه ]ي [: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قطب الدين، فمن قام به من أ ي المسلمي وجب على غيره إعانته ونصرته، ولا يجوز لأحد التقاعد عن ذلك والتغافل عنه وإن علم أنه لا يفيد.
روضة الطالبين وعمدة المفتين
الغيبة تباح بستة أسباب قد أوضحتها بدلائلها وما يتعلق بها وطرق مخارجها في آخر )كتاب الأذكار(. إلى أن قا ل الرابع: تحذير المسلمي من ال شر، وذلك من وجوه .
منها: جرح المجروحي من الرواة والشهود والمصنفي، وذلك جائز بالإجماع، بل واجب، صونا للشريعة. ومنها: الإخبار بعيبه عند المشاورة في مواصلته. ومنها: إذا رأيت من يشتري شيئا معيبا، أو عبدا سارقا، أو زانيا، أو شاربا، تذكره للمشتري – إذا لم يعلمه – نصيحة، لا بقصد الإيذاء والإفساد. ومنها: إذا رأيت متفقها يتردد إلى فاسق أو مبتدع يأخذ عنه علما، وخفت عليه ضرره، فعليك نصيحته ببيان حاله قاصدا النصيحة. ومنها: أن يكون له ولاية لا يقوم بها على وجهها لعدم أهليته أو فسقه، فتذكره لمن عليه ولاية ليستبدل به، أو يعرف حاله فلا يعتبر به أو يلزمه الاستقامة.
- إحياء علوم الدين
الباب الرابع في أمر الأمراء والسلاطي ونهيهم عن المنكر.
قد ذكرنا درجات الأمر بالمعروف وأن أوله التعريف وثانيه والوعظ وثالثه التخشي في القول ورابعه المنع بالقهر في الحمل على الحق بالضرب والعقوبة، والجائز من جملة ذلك مع السلاطي الرتبتان الأوليان وهما التعريف والوعظ، وأما المنع بالقهر فليس ذلك لآحاد الرعية مع السلطان فإن ذلك يحرك الفتنة ويهيج الشر ويكون ما يتولد منه من المحذور أكثر وأما التخشي في القول كقوله يا ظالم يا من لا يخاف الله وما يجري مجراه فذلك إن كان يحرك فتنة يتعدى شرها إلى غيره لم يجز وإن كان لا يخاف إلا على نفسه فهو جائز بل مندوب إليه، فلقد كان من عادة السلف التعرض للأخطار والتصريح بالإنكار من غير مبالاة بهلاك المهجة والتعرض لأنواع العذاب لعلمهم بأن ذلك شهادة.
- حاشية البجيرمي على شرح المنهج
قال ز ي: ويجوز كسر إناء خمر تعذرت إراقة ما فيه بدونه لو خشي إدراك من يمنعه أو ضياع زمانه وتعطل شغله وللولاة الكسر مطلقا زجرا وتأديبا ويلحق بالخمر كل مسكر ولو بالتخدير كبنج وحشيش ،والأولى في حق مريق المسكر الرفع إلى الحاكم قبله دفعا للفتنة.
- شرح النووي على مسلم
باب بيان أن الدين النصيحة. إلى أن قال
أما النصيحة لأئمة المسلمي فمعاونتهم على الحق وطاعتهم فيه وأمرهم به وتنبيهم وتذكيرهم برفق ولطف وإعلامهم بما غفلوا عنه ولم يبلغهم من حقوق المسلمي وترك الخروج عليهم وتألف قلوب الناس لطاعتهم قال الخطابي رحمه الله ومن النصيحة لهم الصلاة خلفهم والجهاد معهم وأداء الصدقات إليهم وترك الخروج بالسيف عليهم إذا ظهر منهم حيف أو سوء عشرة وأن لا يغروا بالثناء الكاذب عليهم وأن يدعى لهم بالصلاح وهذا كله على أن المراد بأئمة المسلمي الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بأم ور المسملي من أصحاب الولايات وهذا هو المشهور وحكاه أيضا الخطابي ث قال وقد يتأول ذلك على الأئمة الذين هم علماء الدين وأن من نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الأحكام وإحسان الظن بهم وأما نصيحة عامة المسلمي وهم من عدا ولاة الأمر فإرشادهم لمصالحهم في آخرتهم ودنياهم وكف الأذى عنهم فيعلمهم ما يجهلونه من دينهم ويعينهم عليه بالقول والفعل وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع لهم وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق وإخلاص والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم وتخولهم بالموعظة الحسنة وترك غشهم وحسدهم وأن يحب لهم ما يجب لنفسه من الخير ويكره لهم ما يكره لنفسه من المكروه والذب عن أموالهم وأعراضهم وغير ذلك من أحوالهم بالقول والفعل وحثهم على التخلق بجميع ما ذكرناه من أنواع النصيحة وتنشيط هممهم إلى الطاعات وقد كان في السلف رضي الله عنهم من تبلغ به الن صيحة إلى الإضرار بدنياه. والله أعلم.
HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL NASIONAL MA’HAD ‘ALY DI MA’HAD ‘ALY ANDALUSIA LELER BANYUMAS
| JALSAH PERTAMA | |
| Lajnatut Tashih | Lajnatut Tahrir |
| KH. Zuhrul Anam Hisyam | K. Dawam Afandi |
| KH. A’wani Sya’rowi | K. Ahmad Su’udi |
| KH. Faruq Zain | K. Zainal Amin |
| KH. Khoiron | Ags. Hadidul Fahmi |
| Ags. Haizuz Syarof Dwi Rojab | |
| Moderator | Notulen |
| Abdullah Shofi | Darwis Mahasin |
